سيسمح السودان لغير المسلمين بتناول الكحول ، وإلغاء قانون الردة وإلغاء استخدام الجلد العلني كعقاب حيث تخفف حكومته الانتقالية عقودًا من السياسات الإسلامية الصارمة.
هذه التحركات ، التي أعلن عنها وزير العدل نصر الدين عبد الباري في وقت متأخر من يوم السبت ، هي جزء من سلسلة من التغييرات التي أدخلت في ظل الحكومة الانتقالية في سعيها للانفصال عن حكم عمر حسن البشير ، الذي أطيح به العام الماضي بعد أكثر من ثلاثة عقود في السلطة. تحركت الحكومة بالفعل لحظر ختان النساء ، وهو إجراء بدأ سريانه الآن.
جاء هذا الإعلان الأخير بعد أسبوع من خروج عشرات الآلاف من الناس إلى الشوارع على الرغم من إغلاق الفيروس التاجي الذي يتطلب إصلاحًا أسرع وحكمًا مدنيًا أكبر بينما تتخذ الدولة خطوات صغيرة نحو الديمقراطية.
وقال عبد الباري للتلفزيون الحكومي “عملنا كحكومة هو حماية جميع المواطنين السودانيين على أساس الدستور وعلى أساس القوانين التي يجب أن تكون متوافقة مع الدستور”.
القوانين التي يتم إلغاؤها هي إرث لكل من السيد البشير وجعفر النميري ، وهو عقيد في الجيش قاد السودان بين عامي 1969 و 1985. وفي عام 1983 ، فرض الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء البلاد ، مما أدى إلى اندلاع الصراع بين الغالبية المسلمة شمالاً و جنوب مسيحي وحيواني بشكل رئيسي أدى إلى انفصال جنوب السودان في عام 2011.
بعد توليه السلطة في عام 1989 ، مدد السيد البشير الحكم الإسلامي وأدخل قوانين النظام العام التي تجرم مجموعة واسعة من الأنشطة والسلوكيات ، بما في ذلك شرب الكحول وارتداء الملابس الكاشفة للنساء. وواجه من خالف القواعد عقوبات السجن والغرامات والجلد العام. وقالت منظمات حقوقية إن القوانين “قمعية” ومنحت السلطات سلطات واسعة لإجراء اعتقالات تعسفية ، وخاصة للنساء.
وأثارت قواعد الردة على وجه الخصوص إدانة عالمية بعد أن حكم على امرأة حامل بشدة بالإعدام في 2014 بتهمة نبذ الإسلام. ولدت المرأة ، مريم إبراهيم ، أثناء وجودها في السجن ، ثم أُطلق سراحها بعد أن قامت منظمات من بينها منظمة العفو الدولية بحملة لإطلاق سراحها.
وقال عبد الباري إن الحكومة قررت التخلص من قانون الردة لأنه “يهدد أمن وسلامة المجتمع”.
وقال ديفيد كيواوا ، مدير مركز الدراسات الدولية المتقدمة في حرم جامعة نوتينغهام في نينغبو ، الصين ، الذي وصفه بأنه: “الإلغاء يُنظر إليه على أنه توسيع للحريات الشخصية وانحراف حاد عن النظام المحظور السابق”. إشارة قوية “بأن السودان كان يتغير تحت سلطاته المدنية.
بعد الإطاحة بالسيد البشير في أبريل 2019 بعد أشهر من الاحتجاجات ، تم استبدال حكومته بمجلس سيادي يتألف من 11 عضوًا يتألف من ستة مدنيين وخمسة قادة عسكريين ، مهمته إعداد البلاد للانتخابات بعد فترة انتقالية مدتها ثلاث سنوات .
عيّن المجلس عبد الله حمدوك ، الاقتصادي الذي شغل عدة مناصب في الأمم المتحدة ، كرئيس للوزراء ، وشرعت حكومته على الفور في برنامج طموح في سعيها إلى تهدئة المتظاهرين المؤيدين للديمقراطية والانضمام إلى المجتمع الدولي.
ومع تحركها لحل الحزب الحاكم السابق للسيد البشير في نوفمبر / تشرين الثاني الماضي ، ألغت السلطات أيضًا قانون الشرطة الأخلاقي الذي أملى لباس المرأة ، وفي أبريل / نيسان وافقت على حظر قطع الأعضاء التناسلية.
وأجرت حكومة السيد حمدوك أيضاً إصلاحاً سياسياً واقتصادياً ، وأحيت المحادثات مع الجماعات المتمردة ، وبدأت تحقيقات في القمع الدموي لمنطقة دارفور في عهد السيد البشير ، ووعدت بمقاضاة هؤلاء وتسليمهم إلى المحكمة الجنائية الدولية. مطلوب لجرائم حرب.
كما ضغطت الإدارة الأمريكية على إسقاط السودان من قائمة وزارة الخارجية للدول الراعية للإرهاب ، وهو تصنيف قيد الاستثمار والمساعدات الخارجية.
ولكن على الرغم من حسن النية والتفاؤل الشديد ، فإن التحول السياسي في السودان لا يزال حساسًا ، وتعوقه الرياح المعاكسة والقيود الاقتصادية التي يقتضيها جائحة الفيروس التاجي. نجا السيد حمدوك من محاولة اغتيال في مارس ، وانتشرت مخاوف من انقلاب في الأشهر الأخيرة.
وفي مطلع يوليو / تموز ، قُتل شخص وأصيب عدد آخر في احتجاجات في مدن كبرى من بينها العاصمة الخرطوم ، تطالب بالتسريع في “الحرية والسلام والعدالة”. وقامت قوات الأمن يوم الأحد بتفريق اعتصام بالقوة في دارفور ، اعتبره البعض مؤشراً على أن الجيش يحتفظ بتوازن القوى الحقيقية.
وقال مراقبون يوم الاثنين إن إلغاء القوانين يجب أن يقرأ في السياق الأوسع للسودان الذي يقلب صفحة جديدة ويروج لمجتمع أكثر شمولا وتمثيلا. وقال أحمد سليمان ، زميل باحث في برنامج أفريقيا بمعهد تشاتام هاوس البريطاني لأبحاث السياسة الخارجية ، إنه سيتعين عمل المزيد إذا غيرت الحكومة الممارسات الثقافية الراسخة.
قال السيد سليمان: “أظهرت الحكومة الانتقالية عزمها على إبقاء المواطنة المتساوية في طليعة عملية الانتقال السياسي ، بما في ذلك من خلال معالجة قضايا النوع الاجتماعي والحريات الدينية” ، مضيفًا: “هناك أيضًا انقسام حول هذه الإصلاحات ، مع وجود رد فعل عنيف من الشخصيات الدينية والسياسية المحافظة الذين يرون التغييرات على أنها هجوم على الإسلام والأخلاق “.
