هجوم لاذع على أول معبد هندوسي بباكستان

تم إنشاء هذه المنشورات المثيرة للجدل على وسائل التواصل الاجتماعي استجابة لقرار الحكومة الباكستانية الأخير بالإفراج عن أموال لبناء المعبد.

تمت الموافقة على خطة بناء مجمع معبد في إسلام آباد لخدمة الأقلية الهندوسية في المدينة في عام 2017 في ظل حكومة رئيس الوزراء السابق نواز شريف ، ولكن تم تأجيل البناء حتى هذا العام بسبب عقبات إدارية. في 27 يونيو ، خصصت حكومة خان 100 مليون روبية (0.6 مليون دولار) للمشروع وبدأت البناء.

إنها جزء من السياسة الأوسع للدولة الباكستانية المتمثلة في ترميم الأماكن الدينية غير الإسلامية القائمة وبناء أماكن جديدة في جميع أنحاء البلاد.

في عام 2005 ، قامت حكومة باكستان بتجديد معبد كاتاس راج ، وهو موقع بوذي هندوسي قديم على بعد حوالي 150 كم (93 ميلاً) من إسلام آباد ، وفتحه لاستخدام الحجاج الهندوس. في يناير 2017 ، زار رئيس الوزراء آنذاك شريف مجمع المعبد وأمر بإجراء المزيد من التجديدات. في أكتوبر 2019 ، تم تجديد معبد هندوسي تاريخي في سيالكوت وتم تسليمه إلى المجتمع الهندوسي.

إلى جانب المعابد الهندوسية ، قامت الدولة الباكستانية في السنوات الأخيرة بتجديد العديد من الجرادور – أماكن التجمع والعبادة السيخية. في مارس 2016 ، تم تجديد جوردوارا التاريخي في بيشاور وتم تسليمه إلى مجتمع السيخ. وأجريت أيضا عمليات تجديد مماثلة في مواقع هامة للسيخ في نانكانا صاحب وسيالكوت وإمين آباد.

لم يقتصر اهتمام الدولة الباكستانية بالأقليات الدينية في البلاد على مشاريع البناء أيضًا.

في مارس 2016 ، قبلت الحكومة قرارًا أعلن أيام الأعياد الدينية للأقليات كعطلات رسمية. في نوفمبر 2019 ، تم فتح ممر السلام كارتاربور لمنح الحجاج السيخ من الهند الوصول بدون تأشيرة إلى كارتاربور صاحب – gurdwara على الجانب الباكستاني من الحدود. في يونيو 2019 ، تم الكشف عن تمثال المهراجا رانجيت سينغ ، حاكم السيخ في البنجاب قبل ضم البريطانيين للمقاطعة ، في قلعة لاهور.

في حين تم الانتهاء من معظم هذه المشاريع بسلاسة ، أثار البعض رد فعل عنيفًا. تسبب قرار الحكومة بالاحتفال بإرث مهراجا رانجيت بتمثال ، على سبيل المثال ، في الكثير من الجدل على وسائل التواصل الاجتماعي. بعد أقل من شهرين من كشف النقاب عن التمثال تخريب من قبل رجلين “على أساس التحيزات الدينية”.

قد يكون من المغري تفسير هذه الأحداث على أنها الدولة الباكستانية “التقدمية” التي يواجهها “المتطرفون” – وهي صورة تريد إسلام آباد بلهجة عرضها.

ومع ذلك ، ينبغي النظر إلى اهتمام الدولة الباكستانية بالأقليات الدينية في البلاد وأماكن عبادةهم ، في سياق 9/11وما يسمى بالحرب على الإرهاب وما يترتب على ذلك من ارتباط باكستان بالتطرف الديني. في هذا السياق ، فإن حماس إسلام آباد “لحماية” الأقليات الدينية يمكن أن يُنظر إليه بسهولة على أنه تمرين في الابتعاد عن رواية “التطرف”.

بغض النظر عن دوافعها ، فإن اهتمام الدولة الباكستانية الجديد بأماكن العبادة الهندوسية والسيخية يمثل تحولًا نموذجيًا تمس الحاجة إليه في علاقتها مع الأقليات الدينية في البلاد ، حيث كانت معظم هذه المعابد و gurdwaras في حالة خراب قبل تجديدها. ومع ذلك ، لم يرافق هذا التحول تغييرات هيكلية من شأنها أن تضمن حقوق وحريات الأقليات الدينية الباكستانية. وربما الأهم من ذلك ، أن الدولة لم تتخذ الخطوات اللازمة لمواجهة رواية الشرير بين الهندوس والسيخ الشريرة مقابل البطولة الإسلامية التي سمحت لها منذ فترة طويلة بجذورها في المجتمع الباكستاني.

إن النظام الأكثر تأثيراً الذي يغذي هذه السرد هو نظام التعليم. تمامًا مثل العديد من الدول القومية الأخرى ، تستخدم الدولة الباكستانية نظام التعليم في البلاد كأداة أيديولوجية لإضفاء الشرعية على وجودها وتقوية أساطيرها التأسيسية.

يحتوي نظام التعليم الباكستاني في جوهره على رواية عن الصراع الهندوسي المسلم الذي استمر قرونًا والذي من المفترض أن يصل إلى ذروته مع تقسيم الهند البريطانية إلى الهند ذات الأغلبية الهندوسية وباكستان ذات الأغلبية المسلمة في عام 1947. وقد تم منح بعض الملوك المسلمين بشكل خاص أهمية في رواية الدولة الباكستانية التربوية لهذا “الصراع التاريخي” ، معالملك الأفغاني في القرن العشرين ، محمود غزانفي ، لكونه أحد أهم عناصر هذه “القصة الوطنية”.

يتم تقديم حكايات غارات غزانفي المتكررة على معبد سومناث في الهند للأطفال الباكستانيين بطريقة تساوي تدمير المعبد بالواجب الديني والوطني. من خلال هذه الحكايات والدروس والقصص ، يصبح الهندوس الآخر الذي بنيت عليه الهوية الوطنية الباكستانية. من المثير للاهتمام في الهند ، يلعب غازاني دور الشرير الذي يتم تحديد الذات الوطنية ضده.

ليس غازاني هو الزعيم الإسلامي التاريخي الوحيد الذي لا يزال يحتفل به في باكستان. كما يُنظر إلى الملوك المسلمين الآخرين الذين غزوا أو هاجموا الهند ، مثل محمد بن قاسم ومحمد من غور وبابور ، كأبطال قوميين. تسمي القوات المسلحة الباكستانية صواريخها وقواعدها على اسم هؤلاء القادة. في الوقت نفسه ، تم نسيان أسماء الشوارع والساحات والبلدات السيخ والهندوسية السابقة ، ولا توجد محاولة من الدولة الباكستانية لإعادة إدخال هذه الأسماء التي تؤكد الروابط التاريخية للأقليات الدينية بهذه الأراضي.

نتيجة لكل هذا ، ينظر المجتمع الباكستاني إلى علاقات الدولة المعاصرة مع الهند من خلال عدسة من الصراع الدائم المفترض بين الهندوس والمسلمين. وهكذا ، في كل مرة تتدهور العلاقات بين الهند وباكستان ، يتم وضع الوضع على أنه فصل جديد في هذا الصراع التاريخي المزعوم.

في مارس 2019 ، في ذروة التوترات بين الهند وباكستان ، أدلى وزير الإعلام والثقافة البنجاب فايزول حسن تشوهان بتصريحات مهينة ضد الجالية الهندوسية. أجبر تشوهان على الاستقالة بعد انتقادات واسعة النطاق لتعليقاته العنصرية ، لكن محاولته مساواة الدولة الهندية بالهندوسية بشكل عام كانت مؤشرا على مشكلة أعمق.

على الرغم من أن الهندوس يشكلون أكبر أقلية في باكستان ، فإن الكثيرين في البلاد يواصلون ربط الهندوس والهندوسية فقط بالهند. اكتسب هذا التصور المزيد من القوة في السنوات الأخيرة بعد صعود الجناح اليميني الهندوسي في الهند وتزايد أسلمة الدولة الباكستانية.

واليوم ، يرى الكثيرون في باكستان ، بفضل نظام التعليم ووسائل الإعلام المشحونة أيديولوجياً ، أن جميع الهندوس ، بمن فيهم المواطنون الهندوس في باكستان ، هم العدو “الآخر”. كما يجب فهم الهجمات على المعبد الهندوسي المقترح في إسلام آباد من خلال هذه العدسة القومية التي تجعل الكثيرين يعتقدون أن تدمير المعابد الهندوسية واجب ديني ووطني.

من المؤكد أن اهتمام الدولة الباكستانية الجديد بحماية الأماكن الدينية الهندوسية والسيخية يستحق الإشادة. ومع ذلك ، بدون تغييرات هيكلية في نظام التعليم ، وإعادة إدخال أسماء الأماكن التاريخية الهندوسية والسيخية وحملة نشطة لمواجهة السرد العميق الجذور للنزاع الدائم بين الهندوس والمسلمين ، فإن جهود الدولة لحماية المساحات الدينية للأقليات ستستمر في مواجهة رد الفعل العام .

القصة الوطنية الباكستانية هي قصة هزيمة هندوسية ونصر إسلامي ، تُروى من خلال معارك وغارات الملوك المسلمين التاريخيين ، في حين يتم تصور القومية الباكستانية حصريًا من خلال عدسة الهوية الإسلامية. هذه الهوية الإقصائية تجعل من المستحيل على الهندوس وغيرهم من غير المسلمين أن يصبحوا جزءًا من باكستان وأن يكون لهم رأي في المناقشات والقرارات الوطنية.

بدون تغيير هذه القصة الوطنية بشكل جذري ، لن يكون بناء وتجديد المعابد الهندوسية سوى كلامًا غير حقيقي لحقوق الأقليات. ولإطلاق الهجمات الأخيرة على المعبد الهندوسي في إسلام آباد ، فإن “ردة الفعل المتطرفة” تغض الطرف عن الطبيعة الاستبعادية والانقسامية لعملية بناء الأمة الباكستانية. إن الأشخاص الذين يهددون المعبد ، والهندوس في باكستان ، ليسوا “متطرفين” ، بل هم أمثلة نموذجية للقوميين المخلصين الذين عملت الدولة بجد من أجل هندستها في السبعين سنة الماضية.